Lundi 06 octobre - 13h30 à l’ENSCI Claire Brunet Synthèse de la semaine précédente (Prométhée, Aristote, Barthes) : la pensée de la teckné, post platonicienne, définit par Aristote (ars - en latin, technique, artisanat). Aristote inaugure une lonue tradition entre pensée de l’art et de la technique pour reconverger. La technique c’est l’idée d’un processus, la teckné surgit soit en rivalité avec la nature (mythe Pygmalion, Frankenstein, légende conceptuelle comme dirait Deleuze), l’homme veut rivaliser avec la nature et tente de créer la perfection. Rivalité qui finit par devenir une destruction. Nous vivons dans un monde où tout est technique, y compris la nature. Livre Post démolition (adaptive Riuz), construire dans le construit. Radicaux italiens : Itelie après-guerre qui fait face à la démolition, architectes s’intéressent à la localité, l’héritage. Branzi : dire adieu à l’architecture, après la guerre plus possible de penser que le bâtiment, la ville, l’objet pouvait relever du même domaine de conception, en somme la naissance du designer. Grande querelle durant la triennale de 68. Branzi critique les architectes, non-stop city, monde nomade où les objets techniques nous permettent de nous installer n’importe où. La tendencia, Rossi = plus d’actualité. Pas obligé de prendre un camp, Rhem Koolas, réunit les deux camps. La teckné surgit dans un cadre précis : réflexion surgit dans une pensée sur la nature des choses, à partir de leur origine. Est-ce que l’auteur de l’objet est un vivant de la même espèce ou quelqu’un qui vient infléchir une espèce (le bois devient un lit) ? Pensée de la classification. Teckné = nom d’un principe du rangement du monde. Êtres par nature ou par teckné, Aristote, les êtres qui sont par nature ou grâce à un artisan. La technique est une opération de mise en forme de matière (qlqc indéfini, illimité). Gelstatung (?) en allemand la mise en forme. La technique est une façon de mettre en forme le monde, comme la nature. Opposition / coïncidence : divergence dans la rivalité. Renaissance Alberti “le tableau c’est comme une fenêtre ouverte sur le monde”, l’ambition de l’artiste c’est de se faire passer pour la nature. Théorie des 4 causes, causalité rationnelle, inventée à ce moment contre la philosophie socratique. La causalité c’est une façon d’analyser les choses, se poser la question de la raison d’être. Aristote : matériau, la mise en forme, la fonction et la raison d’être. Enfin, d’où viennent les choses ? Du hasard dit aussi Aristote. CY Twombly, Barthes. Déconstruction geste artistique classique, pas dans la maîtrise. Introduction nouvel enjeu : quel est l’enjeu d’une maîtrise ou non-maîtrise de la technique ? L’art peut être un événement (en terme aristotelicien avénement). Twombly = l’anti-ingénieur. Ingénieur : produit qlqc par une technique qu’il maîtrise et évalue. Twombly invente une anti-méthode, Barthes “ce sont les bribes d’une parresse”. Écho à Simone Veil et ses écrits sur l’usine, épuisement total du travailleur. Tyché en grec : c’est l’événement qui surgit par hasard (texte de Barthes) Inspiration, artiste habité par les dieux. Est-ce que l’art est l’effet d’un calcul (agencement de moyens en vue d’une fin) ? Ou est-ce que l’artiste c’est celui qui fait n’importe quoi sans se rendre compte de ce qu’il fait ? Barthes sur Twombly : le jeté indécision initiale et indécision terminale. Art = association de technique et de hasard. Est-ce que le geste de Twombly est un art enveloppant une technique ou un art qui s’installe, non pas en effacant la technicité de la peinture, un peu à côté de la technique ? Est-ce qu’un geste se fait en connaissance des savoirs / de la technique ? (ex Dark Warters, est-ce que les ingénieurs savent ce qu’ils font ?) La technique comme technologie (=/= Aristote, terme qui commence au XVII, technologos trad. calculs, la technique fondée sur un calcul de la fonction mathématiques, fondée par Galilé début du siècle), calculer les effets du processus technique que je suis en train de mettre sur pied. Twombly x Barthes : une autre figure de la technique, technique comme ce qui surgit, comme accident. Accident : art de la secousse, de la maladresse, infantile (Paul Klee critiqué pour son art d’aspect enfantin). Aristote : la teckné pour autant qu’elle est rapportée à la fusis, enveloppe non seulement la génération mais ce qu’Aristote appelle la corruption. Tout être vivant meurt, qu’en est-il du temps de la technique ?
Hannah Arendt, La condition de l’homme moderne La question du temps de la technique est posée par H.A, plutôt sous forme d’une pensée de la production en conceptualisant le travail et l’oeuvre : valeur de consommation et valeur d’usage. Il y a des objets de consommation (produits du travail), qui sont des produits de consomption (bruler les choses) qui ont pour but la conservation de la vie biologique. Ces produits à peine surgit sont consommés et disparaissent. La durabilité des produits issus du travail ont une durée infime. Arendt critique en réalité Marx dans son livre, Marx s’intéresse aux conditions du travail, Arendt en phénoménologue (élève Heidegger), s’intéresse aux objets du monde. Elle critèrise par la durée les produits. Elle s’intéresse au cadre temporel, l’oeuvre de la main injecte de l’objectivité dans la production. Distinguer les techniques par leurs effets. Arendt épouse l’idée grecque que ce qui touche à l’immortalité ce n’est pas l’œuvre d’art mais le discours politique, dans sa philosophie toute politique qui parle économie n’est pas de la politique. John Lock (philosophe anglais début XVIIIème s.) oppose le travail et l’œuvre de nos mains (emprunt Arendt). On pourrait dire qu’il y a une opposition entre le travail et la technique chez Arendt.
Quel est le temps de la technique ? Pour préciser avec Arendt, le temps des objets produits.
Chez Arendt : il y aurait des techniques asservies à la nécessité de survivre (ex Prométhée, feu / Arendt emploi l’exemple des esclaves, dans le monde antique il y a un mépris du monde productif, “animal laborrens” càd c’est l’animal qui travaille, histoire des bête de somme travail d’un historien / Giedion la chaîne est inventée dans les abattoirs de Chicago, dessin cochon à regarder), il y aurait aussi des techniques (œuvres) qui seraient arimées au fait de produire des durées. Aristote (texte ?) justification esclavage. Aristote / Arendt, esclave antiquité, ouvrier dans le monde moderne. La technique en acte relève d’un instrument, dont le premier outil est l’ouvrier. Arendt critique la productivité : la productivité n’est pas le signe de la valeur d’une technique mais le signe de son asservissement. Production nécessaire pour la masse. Vivre dans l’univers de la consommation c’est être dans le no futur . Consommation : temps de l’éternel retour (Nietzche). La grande thèse d’Arendt c’est que l’humanité n’a pas à s’asservir aux conditions de préservation de sa vie, sa survie. La condition humaine s’est s’installer dans un temps, dans lequel la réalisation de l’art et l’artisanat l’emporte sur la production. La technique qui créé un cadre durable vs une technique qui ne saurait le faire. Entre technique et vie Arendt choisit la vie.
Arendt défend la natalité car Heidegger défend la mort. Être et temps : lire le texte sur l’atelier de l’artisan. Théorie du jugement Arendt. Cirtique des arts culturels, de la radio particulièrement comme productrice de non-pensée de masse.
Discussion engagement / Débrieff cours Geel sur Morris : Estelle Thibault / le textile est le cheval de troie des femmes, Bauhaus. L’engagement peut-il être conservateur ? Ouerture de la presse de WM : un engagement en action Ettore Sottsass : bye bye Oliveti (?), dans la biblio, départ de son industrie. Se poser la question : quel est l’endroit de l’engagement ? L’engagement pour des choses non-vertueuses : exemple le nazisme. Est-ce que l’engagement est nécessairement du côté du bien ? Trouver un exemple, Le Corbusier qui construisait pour tous (?). Erreur serait de penser que l’engagement serait entiérement politique : il est avant tout social. Aussi des engagements formels et formalistes. Mikele Dulecci (lampe ?) Sottsass Tout le monde dit que je suis méchant Littérature engagée : On ne pourrait pas penser à Proust / mais traitement de Dreyfus. Comment une querelle juridicopolitique traverse l’ensemble des couches de la société française.