Jeudi 12 février - 10h30 en visio Claire Brunet
Koyré (grand historien des sciences et épistémologue), dissocie 2 modes d’organisation du monde, de l’univers, en fonction de la constitution même de la technique : des techniques de l’à-peu-près (techniques) et de la précision (des technologies, logos : la raison, calcul). La science grecque ne pouvait pas donner de technologie véritable / Galilée, mathématisation de la physique. Il y a une phusis antique, mais pas physique de la précision. La physique moderne doit beaucoup à Copernic (conception du monde solidaire d’une construction scientifique et les deux produisent un certain dispositif technicien) et Galilée. Logos : discours de la physique, physique moderne càd du calcul. Lien expérience cartésienne du morceau de cire : les notions souples et poétique de la douceur du miel n’attrapent pas le réel de la cire, le réel de la cire c’est qu’elle est une chose étendue, capable de diverses formes. Càd que seules les notions précises de la physique peuvent définir. “Commençons par la considération des choses les plus communes”. Philosophie de Descartes : philosophie de la vie quotidienne. Nous sommes naturellement dans l’imprécision, naturellement grecs. Appliquer les mathématiques à la nature : pas la bonne conception, c’est la nature en elle qui contient les mathématiques. Le monde de l’à-peu-près c’est le monde de la matérialité sensible usuelle, le quotidien. “Attitude” qui présiderait à mon rapport à la chose technique. Chez les grecs il y a une différence entre le monde terrestre, sublunaire (sous la lune), le monde terrestre qui est le monde du jeu, de l’à-peu-près, et le monde des astres, de l’exactitude. La loi de la gravitation universelle, Newton, le système planétaire entier est régi par les règles de la physiques (plus que la terre, rupture d’échelle). Toute expérience du technique se fonde sur une certaine instrumentation. L’instrument de mesure produit l’idée de l’exactitude. Production non-objectuelle, la technique produit des idées, des attitudes. Se diffuse au XVII des instruments de mesure, d’optique. Pascal : nous sommes pris entre deux infinis, et entre les deux nous sommes dans le vertige (la goutte d’eau, l’univers). Relativité de la mesure et précarité de notre expérience, l’expérience métaphysique que nous faisons peut être provoquée par l’instrument. Notre perception du monde est sous une dépendance / Toute, Phèdre, il y a un monde de l’archive et un monde de la mémoire vive, la transmission orale de village en village et la bibliothèque. La technique grecque n’ait pas pu dépasser le niveau de la technè : il y a plusieurs régimes techniques. “la technique scientifique” expression à citer telle quelle de Koyré. Page 315, Bacon : est-ce que les techniques relèvent de l’intelligence pratique ? Intelligence rusée de la métis, OU est-ce que les techniques vont reposer sur la spéculation théorique ? Sérendipité, expérimentation PUIS théorie et idée. Bacon vs Descartes, science empirique vs science en tant que savoir théorique. La technologie est une analytique, recomposer / décomposer une machine. Technè de l’à-peu-près, précision de la technologie : induisent des attitudes, des pensées et des visions du monde. Page 316 : la précision émerge de la main / l’à-peu-près c’est les techniques du bricolage, la sérendipité, l’expérimentation tâtonnante, c’est la ruse. Exemple précision de la main de la dentellière, peint par… regardé par (?) dans cours Barthes.
Sujet “existe-t-il une expérience de la technique ?” expérience du dispositif technique ou de LA technique. Expérience DE la technique, expérience de la technicité de la technique. Qu’est-ce qu’une culture technique ? Est-ce que j’en fais l’expérience ? Sujet “la main” : celle qui pose les équations à la plume, et la précision de la main de la dentellière impossible par la machine.
Exercice “La main” : La main est la partie du corps qui permet la préhension La main est ce qui nous permet de créer l’instrument et de nous en servir La main comme premier outil technique (Aristote, Leroi-Gourhan) Plus encore, la main est le pont entre la pensée et la matière, l’extension de la pensée La main en fonction de celui à qui elle appartient : le bricoleur, l’ingénieur, l’artisan, l’ouvrier Heidegger : la main, extension de la pensée / Heidegger c’est le contre exemple, conceptions qui s’opposent Le corps : Marcel Mauss Remplacement par la machine, basculement modernité : le corps tout entier est soumis à la machine (Weil), mais persiste les œuvres de précision qui rendent essentielle la main (Koyré) Penser par la négative : l’absence de la main, il faut que ça surgisse dans la réflexion.
Les textes : Aristote l’outil de l’outil qui permet la technè + Verdier ; Weil, la main défaite de la pluralité des conceptions d’Aristote (broyer, tisser, coudre). Aristote “en puissance d’acte”, la conception de la main, l’acte et la puissance, la main est capable de tout, elle incarne la capacité en nous de la technique, une appropriation du monde. Marx au contraire : la main ne sait plus rien faire du tout, jusqu’à l’automatisation on appuie sur un bouton. Weil arrive au terme du stade ultime de l’aliénation dont la généalogie est étudiée par Marx, MANU-facture. Éloge de la main gauche Focillon ; la main comme pensée Heidegger + idée du passage de la production au profit. La main qui produit Aristote ; Heidegger, la main signifiante, désigne, fait signe, une main signalétique ; Focillon, ne pas réduire la main à l’activité technique. Arendt : l’œuvre m’installe dans le monde, la main en tant qu’elle permet des artefacts, voir même qu’elle participe à la production industrielle si désastreuse soit elle, la main nous installe dans le monde en tant que des choses durables s’installent dans le temps. La main suffit pas à m’installer dans le monde, c’est plutôt la main gauche qui me rappelle mon humanité, et la main qui fait signe, qui fabrique un monde au-delà de fabriquer des objets, Heidegger. La question artistique : Marcel Duchamp, la main est ce qui produit de l’art, mais maintenant je joue aux échecs, causa mentale . La main qui sauve, Frédéric Matondi, les femmes déportées. La main c’est ce qu’il reste dans le plus extrême dénuement. C’est ce qui résiste à n’être plus que de la bidoche à tuer.
Aristote : à défaut des griffes, carapaces, on a la main, l’outil des outils. La main forme de rationalité, pas nécessairement au service de, subordonner à la raison. La main ouvre un registre d’intelligences. Réduction fonction mécanique, de la main à la main d’œuvre. Marx pathologie industrielle, la perte. Passage de la main comme membre biologique à symbole, signe. Heidegger : gratuité de la main, don, pas la pour provoquer ou produire mais signifier. La main est l’organe qui en nous incarne notre capacité à la signification et pas à la production. Lire Richard Sennett, Arthur Lochmann, Leroi-Gourhan… Couplet métier d’art attendu à l’agreg. Barthes : représentation des mains qui sont détachées du corps sur les planches de l’Encyclopédie. Échec de la main qui n’est pas guidée par le capitalisme : jet d’éponge sur le tableau. La main qui échoue dans son exercice représentatif, fait signe (de colère) et sa production quelque chose, Protogène. https://www.leseditionsdeminuit.fr/livre-L%E2%80%99Image_survivante-2049-1-1-0-1.html Focillon : main gauche, heureusement que y’a des loupés pour nous rappeler notre humanité. Baudelaire : ce qui est fait n’est pas forcément fini, à propos de l’art. La main de qui ? Se poser la question. Faire l’impératif de l’incarnation : de quoi je parle, des exemples. Deleuze : des personnages conceptuels, des personnages, tout court, exemple de Verdier. Chez Verdier : résister à la société de consommation. La main entre tissu biologique et tissu cosmique, autre symbole que Heidegger chez Verdier, des résistances non-marxiste à la société de consommation. La main qui nous permet de faire l’expérience du monde, et de faire l’expérience du temps. Exemple de Pénélope, résiste à la volonté de pouvoir des prétendants, Verdier résistance société de consommation, Matondi résiste à la déshumanisation nazie. La résistance à la volonté de pouvoir, d’asservissement. Pratiques artisanales engagées contre. Comment la main dans une conjoncture industrielle, permet encore de trouver un rapport au monde, très très localement ou partiellement. Arendt “l’œuvre de nos mains”, pas s’obstiner sur le temps mais plutôt sur la main comme rapport au monde. S’obliger à avoir un exemple de design ou artistique dans la dissertation. https://archiyou.com/fr/articles/enzo-mari-s-autoprogettazione-how-design-became-empowering-fr Freud, Flaubert, Philippe Rahm antibiotique et architecture, texte de Descartes sur les dentelières